胖东来的管理真谛
2021年12月10日
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出品/联商专栏
撰文/吴明毅
《道德经》第四章原文：
“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存，吾不知谁之子，象帝之先。”
· “道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。”
译文：“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。
何谓“道”，第一章老子已明确告诉我们——“道可道，非常道”即可道之道则非全道（只是道的局部）。因此，道是无法具象描述的、是无形无相的，但又包罗万象、无所不含。在这部分中，老子又提示了三点—
1、真正的道是“空虚无形”的，正因为其空虚无形，故能包罗万象、无穷无尽。因此，“道”是高维的，正因为高维故能包罗万象，所以“志当存高远”、所以“会当凌绝顶、一览众山小”，要真正悟道，须不断提升思考维度与格局；
2、一切具象的、绝对的均是“道”的局部。如若妄图把“道”具象化，即便方向是对的，但只会越来越小（后续老子重点提到“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！”）；
3、“道”深不可测，有多深呢？“渊兮，似万物之宗”。我们可以想象有一个无比深的“渊”，深不见底，但正因为“深不见底”，故能“永远不盈”。所以，“道”是永不盈满的，即永远谦虚的。
所以，真正得“道”的管理者应是高格局的、务虚与务实完美结合的、永远谦虚、永找不足的（思考-找“谁”的不足？）。
· “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”
译文：消磨其锋锐，消除其纷扰，和掩其光辉，混同于尘世。
在这里首先回应上文关于“永找不足是找谁的不足”的那个问题 - 首先，我们需要明确一个概念——《道德经》究竟是讲给谁的？当下有种说法挺深入人心 - 《道德经》是写给管理者的，即讲怎么管理的；在我看来这点表面看来是没有问题的，但关键在于“管理”究竟是“管理谁”？我想大多数人的理解是“管人”，但如若这样，这不反而成了助长人欲望的了吗？一心管人，不是心向外走，这不越来越不平静了吗？怎么能达到“无为”境地呢？故私以为《道德经》实质讲的不是“管别人”而是“管自己”。后面老子会提到：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，再次验证并深化诠释“管自己”的逻辑根本。所以，“挫其锐、解其纷、和其光、同其尘”的“其”也都是指“自己”。
·“挫其锐”
何谓“锐”，简而言之即为“好斗”，为何“好斗”？根源在于急于展示自己，说明自己“行”。所以这“锐”实质是一种“私欲”，挫其锐，即把这种急于出风头的私欲挫去；
· “解其纷”
为何会有“纷扰、不满、忿恨”？根源还在于私欲，这私欲即为欲而不得，不满足、不知足。故解其纷，即把自己的欲得之欲克去；
· “和其光”
“光”即光辉、光彩、万众瞩目，而这些都是外在的，实质还是出风头，还是私欲的具体体现。且物极必反、木秀于林风必摧之，“和其光”即真正收敛锋芒，谦虚低调的长久之道；
· “同其尘”
为何不能“同尘”？因为有“我”，有太强的主观认知，太强的主导与控制欲，所以这亦是一种私欲，不克去则必然越发封闭，久则成为孤家寡人，越来越固步自封。
因此，这部分告诉我们，“刀刃应该向内”，向外则是背“道”而驰的。
· “湛兮，似或存。”
译文：隐没不见啊，又好象实际存在。
真正的“道”是看不到、摸不着、无法用语言表述的，“道可道，非常道”。所以，这里又告诉我们了一个道理——“道”是通过做好自己去影响周边，而非说教与要求、强迫的，即便你指引的方向是对的，但如果不是发自内心的尊崇、自身做不到，那再强行推进也是极难收效、适得其反的。而真正悟“道”的管理者，不会用强迫的方式去推行，而是用以身作则的方式潜移默化去影响，这方为“可持续之道”。亦或是胖东来及于东来先生的管理真谛了。
· “吾不知谁之子，象帝之先。”
译文：我不知道“道”是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
此即老子关于“道”之由来的推测与描述。但至于究竟从哪来，其实并不重要；重要的是“道”是什么？私以为-《道德经》所讲的“道”即为 - 主导天地万物的永恒规律，顺之者昌、逆之者亡且永恒不变。就如要创造一个新事物或技术之前，一定要先进行整体逻辑框架规划，框架明确之后才有事物，而“道”即是天地万物的逻辑框架吧。
好了，这期就到这，下期见。
《道德经》第五章原文预习：
“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”
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