传习录：

    王嘉秀问：“佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道。其心亦不是要人做不好。究其极至，亦是见得圣人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科、有由贡、有由传奉，一般做到大官，毕竟非入仕正路，君子不由也。仙佛到极处，与儒者略同。但有了上一截，终不似圣人之全。然其上一截同者，不可诬也。后世儒者又只得圣人下一截，分裂失真，流而为记诵、词章、功利、训诂、亦卒不免异端。是四家者，终身劳苦，于身心无分毫益，视彼仙佛之徒清心寡欲、超然于世累之外者，反若有所不及矣。今学者不必先排仙佛，且当笃志为圣人之学。圣人之学明，则仙佛自泯。不然，则此之所学，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦难乎?鄙见如此，先生以为何如?

    先生曰：“所论大略亦是。但谓上一截、下一截，亦是人购偏了如此。若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截?‘一阴一阳之谓道’，但‘仁者见之便谓之仁，知者见之便谓之智，百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣’，仁智岂可不谓之道?但见得偏了，便有弊病。”

    “蓍固是《易》，龟亦具是《易》。”

    问：“孔子谓武王未尽善，恐亦有不满意?”

    先生曰：“在武王自合如此。”

    曰：“使文王未没，毕竟如何?”

    曰：“文王在时，天下三分已有其二。若到武王伐商之时，文王若在，或者不致兴兵，必然这一分亦来归了。文王只善处纣，使不得纵恶而已。”

    管理借鉴：佛家以生死轮回之说诱人信仰。道家以长生不老之说诱人信仰。而进入仕途当官的人，有的是靠考试，有的是靠举荐，有的是靠选举。超脱生死轮回，不再受苦，岂非没有功利?求长生不老，寿命长久，岂非没有功利?当官求荣华，求地位，求权力，岂非没有功利? 这三者道路虽不同，但殊途同归，结果都是为了“功利”二字。想要世人跳脱功利，谈何容易?王嘉秀是王阳明的学生，他崇尚孔子的学问，他认为做学问要“上达”，要提升到一个境界去学习，不然，做学问，学知识，只知记诵，只知词章，只知功名利禄，只知训诂，就偏离了真心求知悟道的方向了。王嘉秀提倡学者求知，应该笃志儒家学问，并且把其发扬光大。王阳明认为孔子的大中至正的道，是通天彻地的，一贯而下，没有“上达”与“下学”之分的。阴与阳、正与负、明与暗、善与恶等对立统一的矛盾体，就是自然规律与崇尚的“道”。仁者见仁、智者见智、知者见知、心者见心。百姓与身边的“大道”朝夕相处，“道”不离身，但就是对“道”视若无睹，无人去听、无人去看、无人去触、无人去想。而那些自诩君子而悟道的人，他们所遵循的“道”却没有人能够真正明白。仁爱自己、仁爱亲人、仁爱朋友、仁爱国家、仁爱人民，这不也是“道”吗?聪明睿智、足智多谋、颖悟绝人、慧心巧思，这不也是“道”吗?“仁爱”与“睿智”是“道”，企业家、领导者、管理者对员工的“仁爱”更是“道中道”、“非常道”。《淮南子·修务训》记载:“ 尧立孝慈仁爱，使民如子弟。”《史记·袁盎列传》记载:“仁爱士卒，士卒皆争为死。”仁爱员工，能使员工发挥主观能动性与主人翁精神，提升了工作积极性，自动、自觉、自发地完成工作，为企业创造效益。企业家、领导者、管理者管理企业时的“睿智”，更是思想的火花、智慧的结晶。《孔子家语·三恕》记载:“聪明睿智，守之以愚。”韩愈 《贺徐州张仆射白兔书》记载:“事之纤悉，不可图验。非睿智博通，孰克究明?”用聪明睿智管理企业，能使企业逢凶化吉、遇难呈祥、事事顺意、蒸蒸日上。

    《周易》是我国最古老的一部筮占之书，约成书于西周时期。后有人通过借题发挥，对《周易》进行解说，形成以“易学”为主体的哲学体系。相传是周文王推演出了《周易》。周文王姬昌是个明君，在他执政期间，勤于政事，大力发展农业生产，礼贤下士，广罗人才。周文王收附虞国、芮国，灭亡了黎国、邘国等国，“天下三分，其二归周”。周武王姬发能顺利灭亡商纣，跟他父亲姬昌打好了坚实的基础有关系。

    作者简介：李文武，著名管理学家。《博锐管理在线》《中华品牌管理网》《中国管理传播网》等知名管理网站专栏作家。又是多家媒体与网络作家。研究：历史、经济、管理。